Этот номер объединил исследователей ислама и мусульманских обществ в их размышлениях о памяти и традиции описания и интерпретации истории. Субъективность памяти, опыту которой мы доверяем и которым постоянно пользуемся, служит примером того, как по-разному могут восприниматься и оцениваться одни и те же события в прошлом не только разными людьми, но даже одним и тем же человеком в разные периоды времени. В 1980-е годы память оказалась в центре внимания различных социальных и гуманитарных дисциплин, дав начало так называемому «мемориальному буму», породившему разнообразные способы и формы обращения с памятью. Если обобщить многообразие представлений о памяти в гуманитарных исследованиях, то ее можно охарактеризовать как способ конструирования людьми своего прошлого. При этом сама память может изучаться и как память-свидетельство людей, переживших некий опыт, и как образ репрезентации прошлого, его конструирование через медиа памяти –книги, фильмы, монументы и прочее (Сафронова, 2019).

При обращении к образу памяти в рамках разных культурных традиций важно учитывать, при помощи каких механизмов прошлый культурный и исторический опыт оказывает влияние на понимание памяти и ее образов. В частности, когда мы говорим о памяти и конструировании истории в мусульманских обществах, следует учитывать существовавшую прежде традицию историописания, в которой живет память и под влиянием которой она формируется/трансформируется. Ислам и мусульманские сообщества многообразны, имеется множество форм интерпретации знания о прошлом. Вместе с тем сформировались общие дискурсивные конструкции и понятийный аппарат, в границах которых мыслится данное многообразие и полицентризм, обеспечивается соотнесение акторов с исламом. По Т. Асаду, разнообразные нарративы работают с одной и той же дискурсивной традицией, однако несомненно и то, что значимость этой традиции, как и границы дискурса, сильно отличается от культуры к культуре (Asad, 2017). 

Очередной номер нашего журнала посвящен теме «Ислам в современном мегаполисе». Задавая эту тему, мы хотели посмотреть, какое влияние оказывает на ислам и мусульман глобализация, рост населения в больших городах и миграция на Запад, повсеместное проникновение интернета и социальных сетей, трансформация маркетинговых технологий, популярной культуры, появление новых элит и социального расслоения. Каким образом мусульмане реагируют на эти вызовы, как адаптируются и осваивают новые пространства? Как исламская традиция включается в новые контексты и как она сама их меняет?

Соответственно, большая часть исследований, представленных в этом номере, носит антропологический характер. Социальная/культурная антропология как комплексная наука о человеке предоставляет исламоведению особую перспективу, которая позволяет вывести исследования ислама за рамки классического востоковедения, преодолевая не только в теории, но прежде всего на практике «ориенталистские» ограничения востоковедной методологии и дискурса. Вместе с тем, внимание к деталям конкретных кейсов страхует антрополога от распространенного в социальных науках схематизма, претендующего на обобщения на макроуровне и часто не находящего основания в эмпирическом материале, а нередко и форматирующего этот материал внутри заданных исследовательских рамок.

Мы понимаем исламоведение предельно широко — как исследования всего, что касается ислама и мусульманских (со-)обществ. Однако мы намерены сфокусировать эти исследования вокруг ислама как широкого комплекса взглядов, ценностей, практик, значение которых выходит далеко за пределы религии в узком смысле слова и оказывает влияние на все общество. Кроме того, современное положение и роль ислама и мусульман (пресловутый "исламский фактор"), а также современное состояние гуманитарной мысли, в частности, постколониальная критика "ориентализма" ставит на повестку дня вопрос о своего рода "деориентализации" исламоведения, выведения исследований ислама и мусульман из специфической ниши востоковедения как науки исключительно "о тонкости Востока". Сегодня нет ни одной страны в мире, где мусульмане не были бы представлены хоть в какой–то мере, характеристика ислама как мировой религии давно уже не просто энциклопедическая дефиниция, основанная на численности его последователей – ислам является действительно глобальным фактором, не принадлежащим к "Востоку" и "Западу" и не ограничивающимся региональными, этническими и даже "цивилизационными" рамками. Авторы первого номера рассуждают о том, как ислам трансформируется, приспосабливается и пересобирается заново в эпоху модерна, и как изучать эти процессы. Вы можете прочитать краткий синопсис всего номера во вводной статье.

Избранные доклады II Международной научной конференции «МИР ИСЛАМА:
ИСТОРИЯ, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА»,
Москва, 28–30 октября 2010 г.

Selected papers of the Second International Conference “THE WORLD OF ISLAM: HISTORY, SOCIETY, CULTURE”
Moscow, October, 28–30, 2010 

Этот номер посвящен двум основным темам. Ш.Шихалиев, А.Наврузов, П.Алибекова и Н.Тагирова рассказывают о мусульманских источниках в Дагестане, как рукописных, так и печатных. В статьях Д.Арапова, В.Бобровникова, А.Хабутдинова и М.Рощина раскрывается феномен муфтиятов и их отношения с государством, а А.Васильев проводит османо-турецкие параллели российским муфтиятам.
Кроме того, П.В. Башарин пишет о статусе «махдистских» движений Х в. на Ближнем Востоке и их связях с политической борьбой в халифате. М.А. Мусаев, Ш.Ш. Шихалиев - о чудотворстве святых в дагестанском арабоязычном суфийском биографическом сочинении Шуайба ал-Багини «Табакат ал-хваджакан ан-накшбандийа ва садат маша’их ал-халидийа ал- махмудийа».

В этом номере ряд исследователей рассказывает об особенностях советского ислама. М.Сафаров - об использовании устного нарратива при изучении истории мусульманской общины Москвы советского периода. А.Старостин пишет о феномене «советского ислама» на Среднем Урале. К.А. Моргунов - об имамах оренбургских мечетей и их роли в сохранении мусульманских религиозных традиций в 1940-е–1980-е годы. 
Г.Сайфуллина в своей статье рассказывает о дозволенности музыки в исламе с точки зрения татарских богословов, Надья Тома - о мусульманском хип-хопе.
И.Алексеев анализирует модели арабских революций, раскрывая взгляды Ибн Таймийи и Ибн Халдуна. А.Р. Аюпова пишет о мусульманских религиозных течениях в современной Великобритании.

Данный номер посвящен феномену власти в мусульманских сообществах.

На протяжении четырнадцати веков в мусульманских государствах вырабатывались и осуществлялись на практике различные концепции власти. Особым случаем являются общины правоверных, оказавшиеся на территориях, управляемых немусульманскими режимами. При этом возможны случаи как включения территорий государств даруль-Ислам в состав преимущественно христианских государств, так и появления общин мусульман-переселенцев на новых для них территориях. В каждом конкретном случае зачастую вырабатывалась своя собственная модель власти, выстраивались концепции разделения полномочий между мусульманской общиной и светской властью на общегосударственном и региональном уровнях.

Мусульманский мир на протяжении четырнадцати веков своего существования пережил множество изменений, вызванных разнообразными факторами — внешними и внутренними, объективными и субъективными. Центральная тема этого номера — процессы трансформации в мусульманском мире в сферах государственности, правовых, политических, религиозных, образовательных институтов.

В качестве важнейшего трансформационного процесса современности рассматривается переход от преимущественно аграрного к современному индустриальному, а местами и постиндустриальному обществу. Этот процесс вызвал важнейшие изменения во всем мусульманском мире, затронув практически все сферы жизни общества, государственные и правовые институты, экономику. Если учесть, что эта трансформация зачастую носила не классический западный характер, а сопровождалась весьма выборочным заимствованием государственных и правовых институтов, то ее результаты являются весьма своеобразными и не подпадающими под классические вестернистские теории. 

Настоящий номер журнала «Рах Islamica» посвящен памяти крупнейшего отечественного филолога-арабиста М.С. Киктева. Помимо классической арабской литературы и филологии сферу интересов ученого составляли различные области исламоведения: история, богословие, фольклор, суфизм, изучение отечественных рукописных коллекций и архивов. Поэтому в текущем номере представлены все перечисленные области. Кроме того, в нем содержатся материалы, освещающие педагогическую деятельность М.С. Киктева, опыт которой был воистину колоссальным и заслуживает того, чтобы быть примером для подражания многим поколениям педагогов.